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每一個民族(zu)、每一種文化(hua),都有(you)xing)納Γ 加you)xing)du)到(dao)的魅力,但是中華民族(zu),以深摯kang)那楦gan),凝聚起全中國十四億人口(kou),以及海外的廣大同胞、僑胞,那qie)xie)傳統美德(包括尊老(lao)敬老(lao)愛(ai)老(lao)的美德)是功不可沒(mei)的。

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老(lao)人,為社會(hui)奉獻(xian),為家庭奉獻(xian),是知識的寶(bao)庫(ku),是智慧(hui)的鑰(yue)匙(chi),不huan)鱍yang)育我們(men),還以言傳和身教(jiao)向我們(men)傳播做人的道(dao)理,雖(sui)然我們(men)有(you)時候感(gan)覺老(lao)人家們(men)知識陳(chen)舊(jiu)、思維方(fang)式過于正統古(gu)板,但是,老(lao)人依然是我們(men)心(xin)靈(ling)的最(zui)後的最(zui)堅(jian)定(ding)的依托,我們(men)在現實(shi)中踫壁之後,返璞歸真,依然會(hui)感(gan)受到(dao)老(lao)人家們(men)傳承的是至理名(ming)言,依然會(hui)感(gan)受到(dao)屬于我們(men)民族(zu)的內(na)蘊的品(pin)質和理念是不能放棄的。這是我們(men)民族(zu)的魂,經由老(lao)人們(men),再經由我們(men),一代一代傳承。引(yin)導我們(men)的民族(zu)生生不息,引(yin)導我們(men)的民族(zu)巍(wei)然屹(yi)立于世界民族(zu)之林。

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所以,我們(men)政府關愛(ai)老(lao)人,社會(hui)關愛(ai)老(lao)人,家庭成員關愛(ai)老(lao)人,是絕對正確(que)的,應(ying)該的。關愛(ai)老(lao)人,就要(yao)敬重(zhong)老(lao)人,尊重(zhong)老(lao)人的思維方(fang)式和自主選擇,就要(yao)提供更多的便(bian)利使老(lao)人感(gan)受到(dao)關愛(ai),就要(yao)自立自強為老(lao)人創造更好(hao)的頤養(yang)天(tian)年的環(huan)境,就要(yao)對老(lao)人放手,使他們(men)有(you)高興(xing)的生活(huo)方(fang)式,就要(yao)創造條件(jian)使他們(men)樹立自己新(xin)的社會(hui)價值自信和家庭價值自信。 

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孔子在《孝經》中xing)擔ldquo;夫孝,天(tian)之經也,地之義(yi)也,民之行(xing)xing)rdquo;;“人之行(xing),莫大于孝”;“教(jiao)民親(qin)愛(ai),莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。孔子認為,為人子女孝順父母(mu),是天(tian)經地義(yi)的法則,是人們(men)應(ying)該身體力行(xing)的盡孝心(xin),使父母(mu)衣食豐足,身體康(kang)健,精神愉(yu)快(kuai),一句話(hua),生活(huo)幸(xing)福,自己難道(dao)不會(hui)因此感(gan)到(dao)欣(xin)慰和幸(xing)福嗎?據《二十四孝圖說》fang)玻 鬃擁牡蘢幼勇罰 蚣移毒 3鑰(yue)費什耍ldquo;為親(qin)負hao)裝 鎦 rdquo;。老(lao)人去世以yuan)螅 ldquo;南xian)斡誄rdquo;,“積(ji)粟萬鐘(zhong)”,“列鼎而(er)食”,但卻慨然嘆(tan)道(dao)︰現在即使再想回到(dao)吃yue)費什恕ldquo;為親(qin)負hao)rdquo;的歲月,也辦不到(dao)了(liao)。子路之作此慨嘆(tan)不是qie)蛭 you)吃yue)費什說奶厥怦焙hao),而(er)是qie)蛭 謔 ?liao)孝親(qin)的mu)贍芐xing)之後,對于孝親(qin)這樣一種天(tian)倫zi) le),產生了(liao)強烈的懷念。孔繁森在聊城工作的一段時間里,每逢元宵燈會(hui),他就用地排(pai)車或三輪車推著母(mu)親(qin)圍(wei)城區(qu)觀看花燈。對于此一時刻的mu)追鄙  zhe)有(you)的用瀟(xiao)灑二字(zi)加you)孕穩蕁U廡穩菁 qi)傳神。這正是孔繁森置身于孝親(qin)的幸(xing)福氤(yin)氳中時那種身心(xin)快(kuai)慰舒展情態的生動寫(xie)照。

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責任編(bian)輯︰劉依楠
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